ЖАУАБЫ: Рас, қисын (логика) ілімінде “мысалдама түріндегі
салыстырма  анық  сенім 
туғызбайды”  деп  айтылған. 
Бірақ,  мысалдаманың ерекше  бір 
түрі  бар.  Ол, 
логиканың  бұлтартпас  айғағынан 
әлдеқайда қуатты  келеді. Қисынның  бірінші 
түрінің  бірінші  бабынан 
анағұрлым нақтырақ. Ол қай түрі дейсіз ғой. Мәселен, шағын бір мысал
беру арқылы шексіз ақиқаттың ұшын көрсетіп, үкімді әлгі ақиқатқа әкеп тіреп
қояды. Ол ақиқаттың заңдылығын жеке бір тұлғадан, кішкене бір заттың бойынан көрсетеді.
Сөйтіп, мақсұт ұлы ақиқат ортаға шығады, түсінікті болады, әрі  шағын бөлшектері, ұсақ мәселелер соған
негізделеді.

Мәселен былай дейді: “Күн, нұры арқылы өзі біреу бола тұра, жылтырақ  әрбір нәрсенің қасынан табылады”. Мұндай
мысалдама арқылы ақиқаттың заңы 
анықталады.  Сөйтіп  нұрдың 
және  нұрлы  заттардың 
шектеуі  жоқ екеніне, оған алыс
пен жақын бірдей, аздың көптен парқы жоқ, тең екеніне, ол мекенге тәуелсіз
екеніне әбден көз жеткізіп, түсінікті болады.

Мысалға  айталық 
“ағаштың  жемістері,  жапырақтары 
бір  сәтте,  бір тәсілмен 
өте  оңай  әрі 
керемет  түрде  бір  ғана  орталықтан, 
бір  әмір­заңдылықпен олардың
белгілі бір пішінге еніп, суреттелетінін мысал ретінде қолданады.  Осылайша 
ұлы  ақиқаттың,  күлли, 
яғни,  жалпыға  ортақ бір 
заңдылықтың  ұшын  көрсетеді. 
Сол  ақиқаттың  және 
сол  ақиқаттың заңдылығын  өте 
анық  түрде  дәлелдейді. 
Мына  алып  ғалам 
да  бір  ағаш тәрізді нағыз заңдылықтардың, Иләһи көркем
есімдердің шағылыс алаңы, құдірет­күшін, 
керемет  әсерін  көрсететін 
орын  екенін  санаға 
мықтап сіңдіреді. Міне, Рисалей Нұрдағы мысалдамалы салыстырулар осы
түрге жатады. Ал, бұл дегенің анық қисынның яғни логика ның айғақтарынан әлдеқайда
қуатты, анағұрлым сенімді.

Сонымен,
Аллаһқа хамд етемін, тәмсіл сырының дүрбісі
арқылы ең ұзақ ақиқаттар өте жақыннан көрсетілді. Ең шашыраңқы мәселелер
үйлесімін тауып тәмсіл сырымен (шатыры арқылы
) бірікті. Және де, тәмсіл сырының баспалдағы арқылы
ең биік ақиқаттарға оңай қол жеткізілді. Және де, тәмсіл сырының терезесі арқылы,  ғайби
ақиқаттарға көз жеткізіп, Ислами негіздерге көзбен көргендей имани яқин
сенім қалыптасты. Ақылмен қоса, қияли, тіпті нәпсілік құмарлық та берілуге
мәжбүр болды. Шайтан да өз қаруын
тастауға мәжбүр болды.  

https://rebrand.ly/lemalar

Лемалар-81 бет

Нұр шәкірттері Құрметті Ұстаздарының хал-жағдайына қатты
алаңдайтын. Ұстаздан және басқа да Нұр шәкірттерінен хат-хабар
алып тұруға тырысатын.Бәдиуззаман жиырма жеті жыл бойы Нұр
шәкірттеріне арнап ғылыми, имани, ислами тақырыптарда және
иман жолында қызмет етулеріне байланысты көптеген хаттар
жазған еді. Шәкірттері де бұл хаттарды қолмен көшіріп тарататын.
Дінімізге қастық ойлаушы қасгөйлердің, почта бөлімшелері арқылы
Нұр шәкірттерінің өзара хат алысуларына тыйым салдыртуларына
дейін барған ауыр күндерде Нұр шәкірттері бұл хаттарды ауылдан
ауылға, қолдан қолға, аймақтан аймаққа өздері тасумен айналысты.
Тіпті өзара «Нұр» почтасын ұйымдастырды. Бұл іске жан-тәнімен
кіріскен «Нұр» почташылары өз істерін қасиетті борышымыз
деп білетін. Өте маңызды ақиқаттарға толы бұл хаттар Рисалей-
Нұр жинағына “Лахикалар” (Қосымшалар) деген атпен енген еді.
Бұл хаттар Нұр шәкірттерінің рухани қажеттіліктерін толық
қанағаттандырып, оларға Иман, Құран жолында қалай қызмет ету
керектігін түсіндіретін нұсқаулыққа айналды. Сондай-ақ халықтың,
Ислам дұшпандары ұйымдастырған шындыққа жанаспайтын, ойдан
құрастырған азғыру-алдау жоспарларына алданбай, керісінше
ақиқаттарға көз жеткізуі үшін де бұл хаттар өте пайдалы еді.
Осылайша дінсіздіктің уақытша сән-салтанат құрған кезеңінде
(көптеген кісілердің үмітсіздікке түсіп, жалқаулыққа бой алдырған
кезінде) жүректерге үміт ұялатып, шаттық сыйлады. Иман жолында
қызмет етуге талпындырды. Мұсылмандарды үмітсіздіктен
құтқарып, Рисалей-Нұр арқылы болашақта Исламның жеңісті де
жемісті күндері болатынына ишара жасап, сүйіншілеп жатты.

rebrand.ly/omirtarihi

Осы мақсатта Ішкі істер министрі мен Ішкі әскерлер Бас
қолбасшысы арнайы жасақталған бір рота әскермен Спартаға келеді.
Спарта-Афион жолының бойына атты әскер жасақтарын тізіп қояды.
Спартаның және көршілес аймақтардағы әскери бөлімшелердің
барлығында дабыл қағылып, бәрі де сайланып тұрады. Таң сәріден
Бәдиүззаманды шәкірттерімен қоса, қолдары кісендеулі күйінде
машиналарға отырғызып, Ескішеһирге жөнелтеді. Жолда арнайы
жасақ командирі Бәдиүззаманға құрметпен қарап, кісендерін
шешкізіп қояды. Намаз оқуларына кедергі жасамайды.

Ақиқатқа көзі жетіп, Бәдиүззаманның кінәсіз екенін түсінген
арнайы жасақ командирі Бәдиүззаман мен шәкірттерінің досына
айналады.
Жүз жиырма шәкіртімен бірге Ескішеһир түрмесіне жеткізілген
Саид Нұрси жалғыз адамдық камераға қамалып, өзі де, шәкірттері
де неше түрлі қиыншылықтарды басынан кешіреді. Қаншама
қиыншылықтарға тап болса да, «Отызыншы Лема», «Бірінші» және
«Екінші Шуақ» осы жерде жазылады. Қамауда отырған көптеген кісі
Бәдиүззаман осында қамалғаннан кейін нәпсілерін тыйып, дінге бет
бұрады.
Жасырын дінсіздер Спарта аймағында «Бәдиүззаман және
шәкірттері өлім жазасына кесілетін болды» деген алып қашпа сөздер
таратуда, халық арасында үрей туғызуда еді.

Бәдиүззаманның қамалуына байланысты халық көтеріліп
кете ме деп қорыққан диктаторлық кезеңнің үкімет басшысы Шығыс
аймақтарға іс-сапарға шығады.
Ал Бәдиүззаман өмір бойы тек қана заңға сәйкес әрекет етіп, бүлік
шығаруға мүлдем қарсы еді. «Бірнеше адамның қателіктері үшін
жүздеген адамның зиян шегуіне себепкер болуға болмайды» дейтін.
Сондықтан да жасалып жатқан зұлымдықтарға қарсы бір де бір
келеңсіз оқиға орын алған жоқ. Бәдиүззаман өз шәкірттерін сабыр етіп,
шыдап бағуға, тек қана иман мен Исламға қызмет етуге шақырды.
Мұндай үрейлер мен уайымдардың дінсіздердің пайдасына жарап
кететіні түсінікті. Бәдиүззаман жүз жиырма шәкіртімен бірге 1935
жылы Ескішеһір қылмыстық істер сотына жөнелтіледі.
Жазылған бүкіл рисалелер мен хаттар қолдарында тұрса да,
қылмыстық жазаға тартып, соттап жіберерліктей ешбір ілік таба
алмаған билік, қандай жаза қолдану керектігін сот төрағасының
өзіне қалдырады. Ол да өз бетінше Саид Нұрсиға он бір ай, ал он
бес шәкіртіне алты айдан жаза кеседі. Жүз бес кісіге ешқандай жаза
кесілмей, ақталып шығады. Егер оларға жабылған жала расталар
болса, Саид Нұрси өлім жазасына кесіліп, шәкірттері де ұзақ мерзімге
сотталар еді. Мұндай орынсыз жазаға наразы болған Саид Нұрси,
біреудің атын ұрлаған немесе қыз алып қашқан адамға лайық он бір
айлық жазаға келіспейтіндігін жеткізеді. Өзінің не өлім жазасына
кесілуін, не босатылуын талап етеді.

Осы жерде бір ғажайып оқиғаны айтпай кетуге болмайды. Оқиға
былай болған: Бәдиүззаман түрмеде жатқан күндердің бірінде
Ескішеһирдің прокуроры Ұстазды базардан көреді.
Аң-таң болып, түрмеге келеді. Келе сала түрме бастығының
жұмыстан қуылатындығын айтып,
– Бәдиүззаманды неге базарға жібересің? Мен оны жаңа ғана базарда
көрдім ғой, деп дүрсе қоя береді.
– Жоқ, мырза. Бәдиүззаман түрмеде, тіпті, жалғыз кісілік камерада,
нанбасаңыз өзіңіз барып көріңіз.

Қараса, Ұстаз өз орнында екен. Бұл оқиға Әділет басқармасына
да жетеді. Судьялар бір біріне “Бұл қалай болуы мүмкін, миымызға
сыимайды“ дегеннен басқа шара таба алмайды. (Сілтеме * )

Сілтеме: Дәл осындай оқиға Бәдиүззаман Денізлі түрмесінде отырғанда
да болады. Халық Ұстазды таң намазында бірнеше мешіттен көреді. Мұндай
жағдай екі-үш рет қайталанады. Мұны естіген Прокурор, түрме бастығына,
Бәдиүззаманды таң намазына неге мешітке жібересің? деп, қатты ашуланады.
Анық-қанығын зерттеген кезде, Бәдиүззаманның түрмеден ешқайда
шығарылмағаны анықталады.
Ескішеһир түрмесінде тағы бір оқиға орын алады. Жұма күні, өз бөлмесінде
кітап оқып отырған түрме бастығы.
– Бастық! Бастық! деген жуан дауысты естиді. Қараса, сөйлеп тұрған
Бәдиүззаман екен.
– Бүгін менің міндетті түрде Ақ мешітте болуым керек.
– Жарайды Хазірет, деп жауап береді. Ішінен, молдекең өзінің түрмеде
отырғанын, сыртқа шыға алмайтынын түсінбейтін шығар деп, бөлмесіне
кіріп кетеді. Түс кезінде Бәдиүззаманға бір қарап қояйын, Ақ мешітке бара
алмайтындығын айтайын деп қараса, Ұстаз камерада жоқ. Қарауылдан
сұраса, «іште еді ғой, есік жабық тұр» дейді. Бірден мешітке қарай жүгіреді.
Бәдиүззаманның бірінші қатарда намаз оқып тұрғанын көреді. Намаздың
соңына қарай, ол кісіні таппай қалады. Дереу түрмеге қайтып келеді.
Ұстаздың «Аллаһу әкбар» деп сәждеге жығылғанын көріп, таң қалады. (Бұл
оқиғаны түрме бастығының өзі айтқан).

ӨмірТарихы203

Қорытынды: Бір судың табиғаты бес түрлі науқасқа қарай бес түрлі үкімі
болады. Мәселен, біреуге ауруының түріне байланысты су ішу шипа
болатындықтан медицина тұрғысынан оған уәжіп. Енді біреуге ауруына
орай су ішу қауіпті болғандықтан медицина тұрғысынан харам. Басқа
біреуіне азғана зияны бар, медицина тұрғысынан оған мәкрүх. Ал, енді
біреуге еш зияны жоқ тіпті пайдалы, ем тұрғысынан оған сүннет. Басқа біреуге болса зиян да емес пайда да бермейді, қалағанынша ішсін, ем
тұрғысынан оған мүбах. Міне хақ осы арада бірнешеге айрылды. Бесеуі де
хақ. Сен: “судың тек емдік қасиеті бар, олай болса уәжіп, ішу шарт, оның
басқа үкімі жоқ” дей аласың ба!

Ескерту: Иджтихад қылуға болады, бірақ мына заманда оған кедергі болар
“біренеше бөгет” бар.
Біреуі мынада: Қалайша қысты күнгі боранда, аязды күні кішкентай са­ңылау, тесіктерге дейін жауып, тығындап тастайды. Жаңадан есік салу қай
жағынан болса да ақылға қонбайтын әрекет. Сондай­ақ, су тасып, топан
болған кезде жөндеймін деп жарларды тесу суға кетуге бірден­бір себеп.
Дәл сол сияқты харам нәрселер мен ғайрымүслимдердің әдет­ғұрыптары
батпандап ене бастаған мына заманда және бидғалардың көбейіп, дінсіз­
діктің етек алған кезінде, зәулім сарайдай дін Исламға “иджтихад” атымен
жаңадан есіктер мен тесіктер салу, қорғаннан дұшпандардың кіруіне
мүмкіндік беретін саңылаулар ашу, әрине бұл Ислам дініне жасалған
қиянат болмақ.

Сөздер-541 бет

rebrand.ly/idjtihat

اِذَا زُلْزِلَتِ اْلاَرْضُ زِلْزَالَهَا وَاَخْرَجَتِ اْلاَرْضُ اَثْقَالَهَا وَقَالَ اْلاِنْسَانُ مَا لَهَا يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ اَخْبَارَهَا بِاَنَّ رَبَّكَ اَوْحٰى لَهَا .. الخ

Бұл сүре анық түрде Жер шарының әрбір қозғалысы, зілзәласы уахи
мен илхам арқылы яғни белгілі бір мақсатта, әмірмен болатынын, кейде
қалтырап діріл қағатынын білдіреді.

Өткен шақпен қатысты ғайби ақпараты. Иә, Хаким Құран үмми, оқу­жазу білмейтін бір Кісінің тілімен сонау Адам (ғ.с) заманынан бері өзі түскен ғасырға дейінгі маңызды тарихи оқиғаларды, әнбиялардың өмірін, олардың бастан кешкен уақиғаларын тұтас әрі шынайы түрде керемет баяндаған. Мұнысын киелі кітаптар Тәурат, Інжіл растап бекітеді. Көктен түскен кітаптардың бір ауыздан мойындаған мәселелерін үйлестіріп, растайды да, ал қарама­қайшы жерлерін жөндеп, тегістеп, болған оқиғаларды дәлме­дәл, нақты суреттейді.

Демек, Құран­ның өткір назары әлгі көктен түскен аспани кітаптардың бәрінен жоғары тұр. Ол өткен шақтың белестерін толық көріп тұрған болуы керек, сонда
ғана әлгіндей ортақ мәселелерін растап бекітеді, ал даулы мәселелердің
анық­қанығын айтып төрелік етеді.

Дегенмен, Құрандағы оқиғалар мен өткен тарих белестері жайлы ақпарат ақылмен атқарылатын іс емес. Оларды ақылмен біліп, хабар беру мүмкін емес. Ол, аспани хабар, ол нақыл яғни біреуден келген, жеткізілген хабар. Ал, біреуден нақыл етіп, жеткізу үшін көргендей оқи алатын, жазу білетін болуы керек. Бірақ оқу­жазу білмейтіні, ешбір әріп танымайтыны әрі аманатқа өте сенімді, үмми кісі екені достары түгіл дұшпандары тарапынан расталған бір кісіге түсті емес пе?!

Һәм, әлгі өткен тарихи жағдайларды нақты түрде суреттеген кезде
олардың бәрін баяндайды. Өйткені ұзаққа созылған бір оқиғаның өзегін
алып, қысқа­нұсқа тұжырым жасайды. Өз мақсатына оны кіріспе, сөзіне
арқау етеді. Демек, Құрандағы тұжырымдар мен өзектерге қарап мұны
баяндап отырған, өткен шақты егжей­тегжейлі, толық көріп отырған біреу
екеніне шек жоқ. Себебі, біреудің ғылым яки өнер саласында білікті екені
оның тұжырымды сөзінен, шебер қимылынан байқалады. Сол секілді
Құрандағы оқиғалардың түйіні, қорытындылары бізге мынаны көрсетеді:
Бұларды айтып отырған барлық оқиғаларды толық қамтып, көріп тұрған
(егер айтуға рұқсат болса) өте шебер, білікті біреу.

Сөздер-443

rebrand.ly/mucizati-kuraniye

Шалғайдағы шағын ауылдың өзінде Рисалей-Нұр тәпсірін жазып,
жасырын таратуда еді. Бұл табыстар, бұл жеңістер, ұлы жеңістер еді.
Осы бір дінсіздік белең алған тұста, ешқандай діни шығарма жазуға
рұхсат жоқ еді. Діндарлардың үнін шығармай, көздерін жоюға
кірісілген кез еді. Дінсіздер Бәдиүззаманның көзін жоя алмады,
қарайып қалған жүректер мен ақылдарды қайта оятатын Ислами,
имани жазбаларын жалғастыра беруіне кедергі бола алмады.
Бәдиүззаманның дін жаю әрекеттері жиырма бес жылдық шектен
шыққан зұлымдықтар мен диктатуралық кезеңдегі ешкім жасай
алмаған істер еді. Осы бір дінсіздік белең алған тұста, ешқандай діни
шығарма жазуға рұқсат жоқ еді.

Бәдиүззаман Барлаға 1925-1926 жылдары жер аударылды.
Бұл кезең Түркияда жиырма бес жылға созылған диктаторлық
режимнің алғашқы жылдары еді. Жасырын дін дұшпандары Ислами
нышандарды жеке-жеке жойып, Ислами рухты сөндіруді, Құранды
жинап алып, жойып жіберуді ойластырып жүрген. Бұл істердің
қолдарынан келмейтінін түсінген олар, отыз жылдан кейінгі ұрпақ
Құранды өз қолдарымен құртатын жоспар құрып, енді соны іске
асыруға тырысып жатқан еді. Исламды жою үшін тарихта болмаған
бұзғыншылық пен зұлымдық жасалып жатқан еді.

Ұстаздың Барлада отырған жері екі бөлмелі үй. Бұл үй ең
алғашқы Нұр медресесі еді. Іргесінен сылдыраған бұлақ ағып
жататын. Алдында бұтақтары үш тарам болып көкке өрлеген алып
шынар ағашы бар. Сол ағаштың қалың бұтақтарының арасында
қолдан жасалған шағын үйшік болатын. Бұл жер Ұстаз көктем, жаз
айларында тәфәккүр етіп, (терең ой, толғаныс) құлшылық жасайтын
ең тамаша орын еді. Барла халқы «Ұстаздың таң атқанша сол үйшікте
зікір салып, тәсбих тартып отыратынын көретінбіз» дейді.
Ұстаз көп ауыратын, мазасы кетіп, қатты қиналып отыратын
сәттері де көп еді. Тамақты өте аз ішетін. Түні бойы Құран Кәрімнің
таңдаулы жерлерін (вирд) және Пайғамбарымыз (С.А.У.)–ның атақты
мінәжаты болған Жәушан-ул Кәбирді және Шаһы Гейлани, Шаһы
Нақшибенди сынды атақты әулиелердің хизбтері мен мінәжаттарын
оқитын. Салауат-ы Нуриелерді, әсіресе Рисалей-Нұрдың бұлағы
саналар «Хизбун Нуриені» және Құран аяттарының нұры, тәфаккүр
силсиесі болған жиырма тоғызыншы лемада жинақталған хизбтер
мен мінәжаттарды оқып отыратын. Олар біткен соң қайтадан
Рисалей-Нұрмен шұғылданатын. Күндіз Рисалей-Нұрды талқылап,
тексерумен болатын. Рисалей-Нұрға қызмет етуді барлық нәрседен
артық көретін. Рисалей-Нұрға қатысты бір шұғыл шаруа шығып
қалса, басқаның бәрін ысырып қойып, әуелі соны бітіретін.
Саид Нұрси көктем шыға есік алдындағы алып шынар ағашының
басындағы ұяшыққа шығып алып, жұмыстарын сол жерде атқаратын.
Рисалей-Нұрдағы ақиқаттарды, олардың қайнар бұлағы саналар
жоғарыдағы рухани әлемнен тамашалап, тәфәккүр ететін. Ұстаздың
осы алып шынардың үстіндегі ұяшықта немесе Чам тауындағы қарағайдың басында отырып жасаған тәфәккүрлері мен толғаныстарын айтып жеткізу мүмкін бе?

Аллаһ Тағала өзінің аса мейрімімен ол кісіге адам баласының
бойында кездесер бүкіл кемелдіктер мен қабілеттерді жиып берген,
солай жаратқан. Сол қабілеттердің мейлінше ашыла түсуіне де
жағдай туғызған. Осы бір ерекше жанды Исламият деп аталатын алып ағаштың соңғы ғасырларына жайып, бұтақ салған Рисалей-
Нұрдың рухани тұлғасы болуы жағымен, барлық ақиқаттар жөнінен
«Жалпылық Ұстаз» етіп қойған және бүкіл Ислам ақиқаттарының бір
сәулесінің, бір көрінісін Рисалей-Нұрдың рухани тұлғасының бойына
сіңіріп жіберген. Ақиқатты тапқан кәміл жандарды таң қалдыруда.
Осылайша Мұхаммед(с.а.у.)-ның Пайғамбарлығы мен ол жеткізген
ақиқаттардың бір айнасы болған Рисалей-Нұр мен Саид Нұрси, бір
Саид ретінде біте қайнасып, сіңісіп кеткен, бірақ рухани жақтан
Ислам әлемі болып қайта туып, қайта жалғасып келеді. Рисалей-
Нұр қияметке дейін қала бермек, дами бермек. Шыбынның қанатын
жаратқан кезде оған аса мән беріп, сол қанаттағы молекулалардың
өзінде көптеген хикметті пайдалы істер атқартып тұрған
Жаратушы Аллаһ, Рисалей-Нұрға және оның жазылған жерлерімен,
авторына, аса маңызды рольдер ойнаған орындарға мән бермеуі
мүмкін бе? Ондай киелі қызметтер атқарылған орындар мен Нұр
дәрісханалары және берекелі ағаштар, оларды белгілі бір мақсатта
жұмсап отырған Аллаһтың мейірімінен тыс қалуы әсте мүмкін бе?

Бәдиүззаман Барлаға жақын маңдағы Чам тауына жиі шығатын.
Сол таудың биік шыңдарының бірінің ұшар басына біткен екі
алып қарағайдың басында да, Барладағы шынар ағашының
үстіндегідей ұяшықтары болатын. «Мен бұл ұяшықтарды Хан
сарайына да айырбастамаймын» деп, сол ұяшықтарда Рисалей-
Нұрмен шұғылданып отыратын.

rebrand.ly/omirtarihi

141-бет

Жауабы: Сахабалар бүкіл ой­-пікірлер, көзқарастар, дүниетаным
әбден қалыптасқан, діни нанымдар Ислам әкелген ақиқаттармен мүлдем үйлеспейтін, керағар тіпті дұшпан десе болатын ауыр кезеңде, адам
бейнесіндегі Пайғамбарымызды (с.а.у) ғана көріп, кейде мұғжизасыз иман
келтірді. Олардың иманы кәміл болғаны сонша жер бетіндегі бүкіл ой­-
пікірлер, наным­-сенімдер олардың имандарын әсте шайқалта алмайтын
еді. Күмән тұрмақ, уәсуәсе де бере алмайтын. Сендер болса, өздеріңнің
имандарыңды сол әз­-сахабалардың имандарымен салыстырғыларың
келеді. Бүкіл Ислам жамағатының ой-­пікірі имандарыңа күш­-қуат беріп,
демеу болып тұрса да әрі Пайғамбарымыздың (с.а.у) пайғамбарлық дейтін
шежіресінің тұқымындай болған кісілігі, оның жеке адами тұлғасы ғана
емес, жалпы Ислам нұры мен Құран ақиқаттарымен бірлесіп нұрлы да
керемет рухани тұлғасын тамашалап, оны мыңдаған мұғжизасы арқылы
жан­жақты ақыл көздеріңмен көре тұра, қайдағы бір Еуропалық философтың
сөзіне бола уәсуәсаға түсіп, күманданып қалатын имандарыңды кімдікімен
салыстырмақсыңдар? Бүкіл кәпірлер дүниесі және Насара мен Яхуданың
және философтардың қарсысында қаймықпай, тайсалмаған сахабалардың
имандары қандай дәрежеде!? Әрі иманның күш­құдіретін көрсететін және
иманнан бастау алған күшті тақуалықтары мен салиқалы, ізгі қасиеттері
қайда жатыр!?

Уа, ерегіскен қырсық! Тым әлсіздігенен парыздардың өзін
толық орындай алмай жүрген сенің көмескі иманың қайда? “Ақырзаманда
мені көрмей иман еткендер әлдеқайда артық” мағынасындағы риуаят,
жеке бастың өзіндік ерекшеліктеріне қатысты мәселе. Ол кейбір ерекше
жандардың белгілі бір мағынада ерекше қасиеттері туралы айтылған. Ал,
біздің көтеріп отырған мәселеміз жалпыға және көпшілікке қатысты.

Сөздер-553 бет

rebrand.ly/sozder